Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Норман Л. Гайслер

Ислам претендует на то, чтобы быть единственно верной религией. В обоснование этого утверждения мусульмане указывают на Коран как свое главное чудо. Однако многие апологеты ислама заявляют также, будто бы Мухаммед совершил и другие чудеса, свидетельствующие о его призвании в качестве Божиего пророка, хотя известен факт, что в ответ на предложения сотворить чудо, чтобы подтвердить свои притязания, Мухаммед отказывался это сделать (Коран, сура 3:177-181/181-184).

Мусульманское определение чуда

Для мусульман чудо всегда есть деяние Божие. Природа - это отражение обычного, постоянного образа действий Бога, а чудо рассматривается как khawarik, «нарушение обыденности». В арабском языке есть много слов со значением «чудо», однако в Коране употребляется только одно из них - ayah, «знамение» (ср. Коран, суры 2:112/118, 146/151, 254/253; 3:104/108; 28:86-87/86-87). Формальный термин, употребляемый исламистами для обозначения чуда, которое подтверждает чье-либо пророческое призвание, - это mudjiza. Соответствующее событие должно:

1) быть деянием Бога, которое не в силах совершить любое Его создание;

2) быть нарушением обычного хода вещей;

3) предназначаться для доказательства полномочий пророка;

4) предваряться сообщением о грядущем чуде;

5) осуществиться в точности так, как было объявлено;

6) быть совершено только пророком лично;

7) никоим образом не расходиться с тем, что провозглашает пророк;

8) сопровождаться предложением желающим повторить его;

9) оказаться невозможным для повторения кем бы то ни было.

Мусульмане считают, что Моисей, Илия и Иисус совершали чудеса, удовлетворяющие этим требованиям (см. Ali, «Mudjiza»). Вопрос таков: соответствует ли Коран, как литературный шедевр, этим критериям для того, чтобы быть чудом? Субъективный ответ состоит в том, что не соответствует, ни по форме, ни по содержанию.

Чудеса в Коране

Притязания на связанные с Мухаммедом чудеса распределяются по трем категориям: притязания, выраженные в Коране, сверхъестественные прорицания Мухаммеда в Коране и чудеса, зафиксированные в исламском предании Хадис (Bukhari, iii-vi).

Многие мусульмане ссылаются на суру 6 в подтверждение того, что Мухаммед мог творить чудеса. Соответствующий стих гласит: «а если тягостно для тебя их отвращение, то если бы ты мог отыскать расселину или лестницу на небо и пришел бы к ним со знамением!» (Коран, сура 6:35).

Пристальный анализ текста показывает, что здесь нет утверждения о способности Мухаммеда творить чудеса. Прежде всего, это чисто гипотетическая конструкция - «если бы ты мог…». Здесь не сказано, что он действительно мог. Во-вторых, данный отрывок скорее подразумевает, что пророк не в силах был творить чудеса. А иначе откуда бы появилось отвращение из-за этой его неспособности? Если бы он мог совершать чудеса, он с легкостью преодолел бы отвращение людей, которое было для него так «тягостно».

Предполагаемое расщепление Луны

Многие мусульмане понимают стих Корана 54:1-2 в том смысле, что по велению Мухаммеда Луна на глазах у неверующих раскололась на две половинки. Текст гласит: «Приблизился час [Суда], и раскололся месяц! Но если они видят знамение, то отворачиваются и говорят: “[это всего лишь] колдовство длительное!”» (Коран, сура 54:1-2).

И снова при таком понимании текста возникают проблемы. В этом отрывке Мухаммед не упомянут. Коран не объявляет это чудом, хотя здесь и употреблено слово «знамение» (ayah). Если здесь речь идет о чуде, то это противоречит другим местам Корана, где сказано, что Мухаммед не вызывал подобных сверхъестественных событий в мире природных явлений (ср. Коран, 3:181- 184 ).

Далее, этот отрывок идет раньше, чем те, в которых неверующие просят о знамении. Если бы Мухаммед действительно совершил нечто подобное, это знамение наблюдалось бы повсеместно и было бы с изумлением воспринято во всем мире. Однако никаких свидетельств о таком феномене не осталось (Pfander, 311-12). Даже исламисты считают, что речь здесь идет о воскресении последних дней, а не о чуде во времена Мухаммеда. Предполагается, что фраза «приблизился час [Суда]» относится к концу времен. Время глагола понимается как обычное для арабского языка средство указания на грядущее пророческое событие.

Ночной перелет

Одно из упомянутых в Коране чудесных событий - это Isra, «ночной перелет» Мухаммеда. Многие мусульмане верят, что Мухаммед, перенесенный в Иерусалим, вознесся на небеса на спине мула. В суре 17 сказано: «хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (Коран, сура 17:1). Позднее мусульманская традиция дополнила этот стих, рассказывая, что Мухаммед в сопровождении Гавриила прошел несколько уровней небес. Его приветствовали выдающиеся личности (Адам, Иоанн, Иисус, Иосиф, Енох, Аарон, Моисей и Авраам). Тогда же он упросил Бога изменить заповедь для верующих, чтобы они молились не пятьдесят раз в день, а только пять.

Нет причин видеть в этом тексте фактический рассказ о путешествии на небеса. Многие исламисты и сами не трактуют его таким образом. Знаменитый переводчик Корана Абдулла Юсуф Али (АН), комментируя этот стих, отмечает: «Он начинается с мистического видения Вознесения святого Пророка; Мухаммед ночью перенесен из священной Мечети (в Мекке) в отдаленнейшую Мечеть (в Иерусалиме) и там увидел некие знамения Божии» (Ali, «Introduction to Sura XVII », 691). Даже согласно одной из древнейших исламских традиций, жена Мухаммеда Айша (A’isha) рассказывала: «Тело апостола оставалось там, где было, но дух его был перенесен в ту ночь Богом» (Ishaq, 183). Даже если это понимать как чудо, не представлено никаких свидетельств для проверки его аутентичности.

Согласно собственному исламскому определению подтверждающих знамений, такое чудо не могло бы иметь никакого значения для апологетики (Ali, «Mudjiza»).

Победа при Бадре

Еще одно чудо, часто приписываемое Мухаммеду, - это победа при Бадре (см. Коран, суры 3:119/123; 8:17/17). В суре 5 сказано: «О вы, которые уверовали! Поминайте милость Аллаха вам, когда задумали люди протянуть к вам свои руки, а Он удержал их руки от вас. Бойтесь же Аллаха» (Коран, сура 5:14/11).

Согласно исламской традиции считается, что здесь совершилось несколько чудес, самым значительным из которых стали появление присланных Богом для помощи в битве 3000 ангелов (как говорят, легко узнаваемых по носимым ими тюрбанам) и чудесное спасение Мухаммеда как раз в тот момент, когда какой-то мекканец уже собирался зарубить его своей саблей. В одном из преданий повествуется, что Мухаммед бросил пригоршню песка в мекканское воинство, тем самым ослепив его и вынудив отступить.

Сомнительно, относятся ли все упомянутые тексты к одному и тому же событию. Даже многие исламисты считают, что сура 8 связана с другим случаем и должна пониматься в переносном смысле, как то, что Бог вселил страх в сердце врага Мухаммеда - Убаи Ибна Халафа (Khalaf) (Pfander, 314). Суру 5 кое-кто тоже считает рассказом о другом эпизоде, возможно, о покушении на жизнь Мухаммеда при Усфане.

Бадр упомянут только в суре 3, и здесь ничего не сказано о чудесах. В лучшем случае она могла бы указывать лишь на провиденциальное попечение Бога о Мухаммеде, а не на сверхъестественное явление. Определенно, в ней не говорится о чуде, которое подтверждало бы пророческое призвание Мухаммеда, так как нет никаких указаний на то, что здесь удовлетворены девять вышеупомянутых критериев.

Если победа при Бадре есть знак божественного одобрения, то почему последующее поражение при Ухуде не расценивается как знак божественного недовольства? Это поражение было столь позорным, что «у Мухаммеда из раны вынули два звена цепочки, и в этом деле он лишился двух передних зубов». Кроме того, трупы мусульман на поле битвы были изувечены врагами. Один из врагов Мухаммеда «нарезал изрядное количество ушей и носов [с трупов мусульманских воинов], чтобы сделать из них ожерелье». Даже Мухаммед Хусейн Хайкаль признает, что тогда «мусульмане потерпели поражение», отмечая также, что «враги упивались своей победой» (Haykal, 266-67). Однако он не считает это сверхъестественным знамением, свидетельствующим о божественном неодобрении. А ведь после битвы при Бадре в Коране самонадеянно заявляется, что последователи Мухаммеда с Божией помощью смогли бы победить вражеское войско, в десять раз превосходящее их по численности (Коран, сура 8:66/65). Но здесь враг превосходил их по численности всего в три раза, как и в выигранной битве при Бадре, однако они потерпели сокрушительное поражение.

Мухаммед - не первый полководец в истории, который одержал великую победу при численном меньшинстве. «Шестидневная война» израильтян в 1967 г. стала одной из самых быстрых и решительных побед в анналах современного военного искусства. Однако ни один мусульманин не стал бы считать ее чудесным знамением божественного одобрения Израиля в его противостоянии с арабами.

Рассечение груди Мухаммеда

Согласно исламской традиции считается, что при рождении Мухаммеда (или непосредственно перед его вознесением) Гавриил рассек грудь Мухаммеда, вынул и очистил его сердце, затем наполнил его мудростью и вернул на место. Отчасти этот рассказ основан на стихах суры 94, гласящих: «Разве Мы не раскрыли тебе твою грудь? И не сняли с тебя твою ношу? […] и к твоему Господу устремляйся!» (Коран, сура 94:1,2,8).

Наиболее консервативные исламисты трактуют эти слова как фигуру речи, описывающую великое воодушевление, которое испытывал Мухаммед в свои молодые годы в Мекке. Выдающийся комментатор Корана Али говорит: «Грудь в символическом смысле - это вместилище знаний и высоких чувств любви и преданности» (Ali, The Meaning of the Glorious Qur’an, 2.1755).

Пророчества в Коране

Мусульмане ссылаются на пророческие прорицания в Коране в качестве доказательства того, что Мухаммед мог творить чудеса. Но убедительных свидетельств у них нет. Чаще всего цитируются те суры, в которых Мухаммед обещает победу своим воинам.

Какой же религиозный вождь не сможет сказать своим воинам: «С нами Бог; победа будет за нами. Вперед же, в бой!»? Далее, памятуя о том, что Мухаммеда называют «пророком меча», и наибольшее число обращенных в веру появилось у него после того, как он отказался от мирных, но сравнительно малоуспешных средств ее распространения, вряд ли можно счесть удивительным, если он всегда предсказывал победу.

Учитывая рвение мусульманских воинов, которым за их старания был обещан рай (ср. Коран, суры 22:57-58/58-59; 3:151- 152,164-165/157-158,170-171), не приходится удивляться, что они так часто побеждали. И наконец, нет ничего странного в таком количестве «покоренных», ввиду того, что Мухаммед предостерег: «воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли» (Коран, сура 5:37/33).

Единственно существенным предсказанием было предсказание победы римлян над войском персов при Иссе. В суре 30 сказано: «побеждены Румы в ближайшей земле, но они [даже] после [этой] победы над ними победят через несколько лет» (Коран, сура 30:1-3/2-4).

Это предсказание не слишком впечатляет (см. Gudel, 54). Согласно Али, «несколько лет» означает от трех до девяти лет, но реальная победа состоялась не раньше, чем через тринадцать-четырнадцать лет после пророчества. Поражение римлян от персов при взятии Иерусалима относится примерно к 614 или 615 г. Контрудары начались не ранее 622 г., и победа не была полной до 625 г. Это составляет, по меньшей мере, десять или одиннадцать лет, а не те «несколько», о которых говорит Мухаммед.

В османовском издании Корана знаки огласовки отсутствуют, они были расставлены лишь много позже (Spencer, 21). Поэтому слово sayaghlibuna, «они победят», может быть при изменении двух гласных прочитано и как sayughlabuna, «их победят» (Tisdall, 137). И даже если игнорировать эту неоднозначность, пророчество не является ни долговременным, ни удивительным. Вполне можно было ожидать, что побитые римляне захотят взять реванш. Чтобы предсказать подобный поворот, не требовалось какой-то особенно глубокой восприимчивости к тенденциям развития событий. В лучшем случае это можно назвать проницательной догадкой. Но как бы то ни было, по всей видимости, не имеется достаточных доказательств того, что это сверхъестественное пророчество.

Единственно заслуживающее упоминания из других пророчеств находят в суре 89, где фразу «и десятью ночами» (Коран, сура 89:1/2) кое-кто считает предсказанием о десяти годах гонений, испытанных первыми мусульманами (Ahmad, 374f.). Однако надуманность такого толкования очевидна благодаря тому факту, что даже Али, переводчик Корана, признавал: слова «десятью ночами» обычно понимают как ссылку на первые десять ночей ежегодного Zul-Hajj, священного периода паломничества. Это предсказание никак нельзя назвать ясным и определенным.

Свидетельства того, чтобы у Мухаммеда был истинно сверхъестественный дар пророчества, отсутствуют. Его пророчества туманны и небесспорны. Гораздо легче привносить в них определенный смысл задним числом, после события, нежели улавливать этот смысл до того, как что-то произойдет.

Если бы Мухаммед обладал способностью чудесным образом предсказывать будущее, он наверняка воспользовался бы ею, чтобы сокрушить своих противников. Но он этого ни разу не сделал. Вместо этого он признал, что не творил таких чудес, как пророки, бывшие прежде него, и просто указал в качестве знамения о себе Коран.

И наконец, Мухаммед никогда не давал пророчеств в доказательство своего пророческого призвания. В такой связи вообще ни одно из его предполагаемых пророчеств не упоминается. Иисус неоднократно совершал чудеса в подтверждение того, что Он - Мессия, Сын Божий. Перед тем как исцелить расслабленного, Он сказал неверующим иудеям: «чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (а среди иудеев считалось, что это может делать только Бог, ср. ), а затем обратился к расслабленному: «тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (). Ввиду такого резкого контраста в способности доказывать совершенными чудесами произносимые слова, у любого мыслящего человека должны возникнуть серьезные сомнения - а достаточно ли свидетельство, подтверждающее притязания Мухаммеда?

Чудеса в предании Хадис

Большая часть заявлений о совершенных Мухаммедом чудесах встречается отнюдь не в Коране, единственной книге ислама, для которой провозглашается ее богодухновенность. Подавляющее большинство предполагаемых чудес описывается в своде исламского предания Хадис, где, как считают мусульмане, содержится много подлинных преданий. Здесь приведены сотни историй о чудесах.

Аль Бухари (Bukhari) рассказывает, как Мухаммед вылечил сломанную ногу у своего соратника Абдуллы Ибна Атига (Atig), пострадавшего при попытке убить одного из врагов Мухаммеда.

Несколько источников передают историю о том, как Мухаммед чудесным образом напоил водой 10 000 своих воинов в битве при аль-Худайбии. Якобы он окунул руку в пустой сосуд из-под воды, и вода потекла из его пальцев. Существуют многочисленные рассказы о чудесном сотворении воды. В одном из них вода превращается в молоко.

Есть несколько сюжетов о деревьях, разговаривающих с Мухаммедом, приветствующих его или отходящих с его пути. Однажды, когда Мухаммед никак не мог найти укромный уголок, чтобы справить надобность, два дерева, как рассказывают, сошлись, чтобы укрыть его, а по окончании процесса вернулись на свои места. Бухари утверждает, что дерево, к которому как-то прислонился Мухаммед, потом по нему скучало. Во многих рассказах повествуется о волках и даже горах, приветствующих Мухаммеда.

В нескольких историях говорится, что Мухаммед чудесным образом накормил большое количество народу крохами еды. Анас (Anas) рассказывает, что Мухаммед накормил не то восемьдесят, не то девяносто человек несколькими ячменными лепешками. Ибн Сад (Sa’d) приводит рассказ о женщине, пригласившей Мухаммеда разделить ее трапезу. Он привел с собой тысячу человек и приумножил ее скромную трапезу, чтобы хватило всем.

В Хадис часто встречаются сюжеты на тему о том, как Мухаммед чудесным образом боролся со своими врагами. Однажды Мухаммед проклял такого своего противника, и у того лошадь по самое брюхо увязла в совершенно твердой почве. Сад утверждает, что Мухаммед превратил ветку дерева в стальную саблю.

Аутентичность подобных рассказов сомнительна по многим причинам.

Они противоречат Корану

Для мусульман богодухновенной книгой является только Коран. Однако ни о каких чудесах Мухаммеда в Коране не сказано. Фактически, они бы в общем и целом противоречили всему образу Мухаммеда в Коране, где он неоднократно отказывается совершать именно такого рода дела для переубеждения неверующих, провоцирующих его (см. Коран, суры 3:177-181/181-184; 4:152/153; 6:8-9/8-9).

Они апокрифичны

Эти предполагаемые чудеса из исламской традиции следуют тем же самым сюжетным схемам, что и апокрифические рассказы о Христе, написанные через сто-двести лет после Его смерти. Это имеющие легендарную окраску домыслы людей, живших спустя много лет после реальных событий, а отнюдь не свидетельство современников и очевидцев (см. чудеса и миф).

Большинство тех, кто собирал эти рассказы о чудесах, жили на сто или двести лет позже. Они опирались на предания, в течение многих поколений передававшиеся изустно и в обилии обраставшие домыслами. Даже те рассказы, которые мусульмане считают аутентичными - благодаря подтверждению через isnad (зафиксированная цепочка рассказчиков) - не слишком правдоподобны. Залогом истинности таких историй выступают не свидетельства очевидцев, а многие поколения рассказчиков. Джозеф Горовиц (Horowitz) ставит под сомнение достоверность isnad:

«На вопрос о том, кто впервые пустил эти истории в обращение, было бы очень легко ответить, если бы мы могли по-прежнему рассматривать Isnad, цепочку свидетелей, с той несомненной уверенностью, на которую она, по всей видимости, и была рассчитана в своем восприятии. Особенно велик такой соблазн, когда один и тот же рассказ появляется в разных, но по существу совпадающих вариантах […] В общем случае методология isnad не оставляет нам возможности решать, когда имеет место изустная передача, а когда - воспроизведение текстов из книг учителей» .

По их поводу нет согласия

У мусульман нет общепринятого перечня аутентичных рассказов о чудесах в предании Хадис. Действительно, подавляющее большинство сюжетов из предания Хадис большая часть исламистов подлинными не признает. Различные школы признают различные перечни. Это порождает большие сомнения в аутентичности текстов.

Бухари, считающийся наиболее авторитетным собирателем традиции, признается, что из 300000 собранных им хадисов (историй) только 100000 могут быть истинными. Но и это число он потом сокращает до 7275. Таким образом, даже по его собственному мнению, свыше 290000 хадисов сомнительны.

Отсутствует общепринятый канон

Ни один из канонов предания Хадис не признан всеми мусульманами. Большинство мусульман оценивают их достоверность в нисходящем порядке так: сначала Sahih Аль Бухари (ум. 256 г. п.Х. [«после Хиджры», бегства Мухаммеда в 622 г. по Р.Х.]), Sahih Муслима (Muslim; ум. 261 г. п.Х.), Sunan Абу Дуада (Du’ad; ум. 275 г. п.Х.), Jami Аль Тирмиди (AL-Tirmidhi; ум. 279 г. п.Х.), Suand Аль Насы (Al Nasa; ум. 303 г. п.Х.) и Sunan Ибна Мадджи (Ibn Madja; ум. 283 г. п.Х.). Помимо этих собраний хадисов, истории о чудесах рассказывают биографы Мухаммеда. Главные из них - Ибн Сад (ум. 123 г. п.Х.), Ибн Исхак (Ishaq; ум. 151 г. п.Х.) и Ибн Ишам (His- ham; ум. 218 г. п.Х.). Вышеперечисленные материалы отвергаются шиитами, которые, однако, вместе с остальными мусульманами признают Коран.

Их происхождение сомнительно

Происхождение исламских притязаний на чудеса сомнительно. Хорошо известно, что мусульмане заимствовали значительную часть своих верований и обрядности в других религиях (Dashti, 55). Нередко это даже задокументировано. Не приходится поэтому удивляться, что мусульмане заговорили о своих чудесах тогда, когда христианские апологеты стали доказывать превосходство Иисуса над Мухаммедом, указывая на сотворенные Иисусом чудеса. Мусульманские рассказы о чудесах начали появляться после того, как два христианских епископа, Абу Курра (Qurra) из Эдессы и Арета из Кесарии, указали на отсутствие у Мухаммеда подлинных чудес. Как отмечает Саас (Sahas), «Следствия [из выдвинутого епископами аргумента] совершенно ясны: учение Мухаммеда вполне может иметь свои достоинства; однако этого не достаточно, чтобы зачислить его в пророки - пока нет сверхъестественных знамений. Если бы можно было сослаться на такие знамения, тогда, возможно, его и признали бы пророком» (Sahas, 312). Итак, если мусульмане сумеют выдумать чудеса, они смогут дать ответ на вызов со стороны христиан.

Саас отмечает, что несколько мусульманских сюжетов о чудесах имеют поразительное сходство с чудесами Иисуса, описанными в Евангелии (ibid., 314). Например, Мухаммед вознесся на небеса, превратил воду в молоко и чудесным образом накормил множество народу.

Незначимостъ для апологетики. Они не удовлетворяют исламским критериям

Ни один из рассказов о чудесах не соответствует девяти требованиям, которые мусульмане предъявляют к чуду, способному подтверждать слова пророка (mudjiza). Таким образом, согласно собственным критериям мусульман, ни одна из этих историй не может доказывать истинность ислама.

Они не взяты из Корана (который провозглашается богодухновенным), поэтому, по исламским критериям, лишены божественной авторитетности. Отсутствие этих событий в Коране, где от Мухаммеда постоянно требуют подтвердить свои заявления чудесами, представляет собой сильный довод против их аутентичности. Безусловно, если бы Мухаммед мог заставить своих противников умолкнуть, предъявив сверхъестественные подтверждения своих притязаний, он так бы и поступил.

Мухаммед признает тот факт, что о пророках, бывших прежде него, Бог свидетельствовал чудесами. Он упоминает божественное подтверждение пророческого призвания Моисея (ср. Коран, суры 7: ЮЗ- 105,113-116/106-108,116-119; 23:47/45). В Коране также говорится о проявлениях Божией власти творить чудеса, данной другим пророкам (ср. Коран, суры 4:66-68/63- 65; 6:84-86/84-86).

Мухаммед признает и тот факт, что Иисус для подтверждения божественного происхождения Своей проповеди творил чудеса, такие как исцеление Им страждущих и воскрешение мертвых (ср. Коран, сура 5:113). Но коль скоро Иисус мог вызывать чудесные, сверхъестественные явления в природе, удостоверяющие Его божественную миссию, а Мухаммед отказывался сделать то же самое, превосходство Мухаммеда, как пророка, над Иисусом сомнительно.

Ответ Мухаммеда на все предложения сотворить чудо (ср. Коран, суры 6:8-9/8-9; 17:92-94/90-92) весьма показателен: «разве я только не человек - посланник?» (сура 17:95/93 {подразумевается: «разве мало того, что я, хоть и человек, но все-таки посланник Бога?»). Нельзя и представить себе, чтобы Моисей, Илия или Иисус дали такой ответ. Мухаммед признавал, что Моисей в ответ на сомнения фараона творил чудеса (ср. Коран, сура 7:103-105,115/106- 108,118. Прекрасно зная, что именно таким способом Бог обычно свидетельствует о Своих посланниках, Мухаммед все-таки отказывается творить соответствующие чудеса.

Мусульмане не дают удовлетворительного объяснения неспособности Мухаммеда творить чудеса. Самый известный их ответ сводится к тому, что «это один из установившихся путей промысла Божиего - дать Своему пророку власть творить такого рода чудеса, которые соответствуют духу времени, чтобы мир мог увидеть, что это выше человеческих возможностей, и что в этих чудесах проявляет себя сила Божия». Так, «во времена Моисея наивысшего расцвета достигло искусство волхвования. Поэтому Моисей получил власть творить такие чудеса, что волхвы были сражены наповал и при виде этих чудес признали превосходство и пророческое призвание Моисея». Сходным образом, «во времена Пророка ислама было сильно развито искусство красноречия. Поэтому Пророку ислама дана была власть сотворить такое чудо, как Коран с его красноречием, от которого стихают голоса величайших поэтов того времени» (Gudel, 38-39).

Однако нет никаких свидетельств того, что таков «один из установившихся путей промысла Божиего». Напротив, даже в самом Коране признается, что Бог неоднократно порождал сверхъестественные явления в природе через Моисея и других Своих пророков, в том числе Иисуса, и это установившийся путь промысла Божиего - свидетельствовать о Своих пророках чудесными знамениями. Кроме того, в красноречии вообще нет ничего сверхъестественного.

Заключение

Нежелание (при угадываемой неспособности) Мухаммеда вызывать сверхъестественные, чудесные явления в природе, тогда как он знал, что бывшие до него пророки могли творить и творили настоящие чудеса, критически мыслящим немусульманам представляется пустой отговоркой. Они спросят: «если Бог свидетельствовал о других пророках именно таким образом, то почему Он не сделал то же самое для Мухаммеда, чтобы устранить всякие сомнения?» По собственным словам Мухаммеда (из Корана), «говорят они: “если бы было ниспослано ему знамение от его Господа!”» Ибо даже Мухаммед признает, что «Аллах мощен низвести знамение» (Коран, сура 6:37/37).

Мухаммед просто предъявляет свое собственное знамение (Коран) и заявляет, что причина, по которой его не признают как пророка - неверие, а не его неспособность творить чудеса. В тех немногих случаях, когда в биографию Мухаммеда включают предполагаемые сверхъестественные события, они могут быть объяснены вполне естественными причинами. Например, мусульмане считают выдающуюся победу Мухаммеда в сражении 624 г. при Бадре сверхъестественным знаком божественного благоволения к нему. Однако ровно через год воины Мухаммеда потерпели сокрушительное поражение. Тем не менее это не считается знаком божественного неодобрения.

В отличие от Корана, исламское предание Хадис изобилует рассказами о чудесах, однако их аутентичность сомнительна: они противоречат утверждениям Мухаммеда в Коране. Записаны они были спустя столетие, а то и больше, после смерти Мухаммеда. Большую их часть не признают сами исламисты. В них явственно видны следы позднейшего домысливания. И они не соответствуют критериям, установленным исламистами для сверхъестественных явлений, которые могли подтверждать притязания Мухаммеда на то, что он - пророк Божий.

В противоположность этому, Иисус сотворил множество чудес. Большинство из них, если не все, были явлены в подтверждение Его слов о том, что Он - Бог в человеческой плоти. Рассказы об этих чудесах исходят от современников Иисуса и очевидцев событий. В этом критически важном вопросе проявляется существенное различие между сверхъестественным свидетельством о Христе, как Сыне Божием, и отсутствием достоверных подтверждений через чудеса для притязаний Мухаммеда хотя бы на то, что он - пророк Божий.

Библиография

Н. Abdalati, Islam in Focus.

M . Ahmad, Introduction to the Study of the Holy

R.A1 Faruqi, Islam.

A. Y.Ali, «Introduction to Sura XVII » ЦThe Meaning of the Glorious Qur’an.

«Mudjiza» //The Encyclopedia of Islam.

М. I . Bukhari, The Translation of the Meanings of Sahih Al-Bukhari, М. M . Khan, trans.

Dashti, Twenty Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammad.

Dawud, Muhammad in the Bible.

I . R. A. Faruqi, Islam.

N. L . Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam: The Cres­cent in the Light of the Cross.

J.Gudel, To Every Muslim an Answer.

M . Haykal, The Life of Muhammad.

J. Horowitz, «The Growth of the Mohammed Legend» // The Moslem World 10 (1920).

I .Ishaq, Sirat Rasul Allah , и ни с какой стороны ложь не проникнет в нее».

В Коране описаны события, которые происходили задолго до появления Пророка Мухаммада, а также те, которые будут происходить в будущем. Многое из описанного уже произошло или происходит сейчас, и мы сами являемся очевидцами этого.

Коран был ниспослан в те времена, когда арабы обладали глубокими познаниями в области литературы и поэзии. Когда они услышали текст Корана, то, несмотря на все их красноречие и превосходное знание языка, они не смогли ничего противопоставить Небесному Писанию.

0 непревзойденной красоте и совершенстве текста Корана сказано в аяте 88 суры 17 «Аль-Исра», означающее: «Даже если бы люди и джинны объединились, чтобы сочинить нечто, подобное Священному Корану, это не удалось бы им, даже если бы они помогали друг другу».

Одно из самых удивительных чудес, доказывающих высочайшую степень Пророка Мухаммада — это Исра и Мирадж.

Исра — это чудесное ночное путешествие Пророка Мухаммада# из города Мекка в город Кудс (1) вместе с архангелом Джибрилем на необычном верховом животном из Рая — Бураке. Во время Исра Пророк видел много удивительного и выполнял Намазы в особых местах. В Кудсе в мечети Аль-Акса для встречи с Пророком Мухаммадом были собраны все предыдущие Пророки. Все вместе они выполнили коллективный Намаз, в котором Пророк Мухаммад был имамом. А после этого Пророк Мухаммад поднялся на Небеса и выше. Во время этого восхождения (Мирадж) Пророк Мухаммад видел ангелов, Рай, Арш и другие грандиозные создания Аллаха (2).

Чудесное путешествие Пророка в Кудс, Вознесение на Небеса и возвращение в Мекку заняли меньше трети ночи!

Еще одно необыкновенное чудо, дарованное Пророку Мухаммаду — когда луна раскололась на две половины. Об этом чуде сказано в Священном Коране (сура «Аль-Камар», аят 1), означающее: «Один из признаков приближения Конца Света — это то, что раскололась луна».

Это чудо произошло, когда однажды курайшиты-язычники потребовали от Пророка доказательств, что он правдив. Была середина месяца (14-е число), то есть ночь полнолуния. И тогда произошло удивительное чудо — диск луны разделился на две части: одна была над горой Абу Кубайс, а вторая — ниже. Когда люди увидели это, то верующие еще больше укрепились в своей вере, а неверующие стали обвинять Пророка в колдовстве. Они послали гонцов в дальние территории узнать, видели ли там, как луна разделилась на части. Но, вернувшись, гонцы подтвердили, что и в других местах люди это видели. Некоторые историки пишут, что в Китае есть древнее строение, на котором написано: «Построено в год раскола луны».

Еще одно удивительное чудо Пророка Мухаммада — когда при огромном количестве свидетелей вода била ключом между пальцами Посланника Аллаха.

Такого не было у других Пророков. И хотя Мусе было дано чудо, что вода появилась из скалы, когда он ударил по ней своим посохом, но когда вода вытекает из руки живого человека — это еще более удивительно!

Имамы Аль-Бухарий и Муслим передали от Джабира такой хадис: «В день Худайбия люди испытывали жажду. У Пророка Мухаммада в руках был сосуд с водой, которой он хотел делать омовение. Когда люди подошли к нему, Пророк спросил: «Что случилось?» Они ответили: «О, Посланник Аллаха! У нас нет воды ни для питья, ни для омовения, кроме той, что у тебя в руках». Тогда Пророк Мухаммад опустил свою руку в сосуд — и [тут все увидели, как] вода начала бить ключом из промежутков между его пальцами. Мы утолили жажду и выполнили омовение». Некоторые спросили: «Сколько вас было?» Джабир ответил: «Если бы нас было сто тысяч, то нам бы хватило, а нас было тысяча пятьсот человек».

С Пророком Мухаммадом разговаривали животные, например, один верблюд пожаловался Посланнику Аллаха, что хозяин плохо с ним обращается. Но еще более удивительно, когда в присутствии Пророка разговаривали или проявляли чувства неживые предметы. Например, пища в руках Посланника Аллаха читала зикр «Субханаллах», а высохшая пальма, служившая опорой Пророку во время проповеди, стонала от разлуки с Посланником Аллаха, когда он стал читать проповедь с минбара. Это случилось во время джумуа, и много людей были свидетелями этого чуда. Тогда Пророк Мухаммад сошел с минбара, подошел к пальме и обнял ее, и пальма всхлипывала, как маленький ребенок, которого успокаивают взрослые, пока не прекратила издавать звуки.

Еще один удивительный случай произошел в пустыне, когда Пророк встретил одного араба-идолопоклонника и призвал его к Исламу. Тот араб попросил доказать истинность слов Пророка, и тогда Посланник Аллаха подозвал к себе дерево, находящееся на краю пустыни, и оно, повинуясь Пророку, пошло к нему, бороздя корнями землю. Подойдя, это дерево трижды произнесло Исламские свидетельства. Тогда этот араб принял Ислам.

Посланник Аллаха мог вылечить человека одним прикосновением руки. Однажды у сподвижника Пророка по имени Катада выпал глаз, и люди хотели удалить его. Но когда они привели Катаду к Посланнику Аллаха, он своей благословенной рукой вложил выпавший глаз обратно в глазницу, и глаз прижился, а зрение полностью восстановилось. Сам Катада говорил, что выпавший глаз настолько хорошо прижился, что теперь он не помнит, какой именно глаз у него был поврежден.

А также известен случай, когда слепой попросил Пророка вернуть ему зрение. Пророк посоветовал ему терпеть, ведь за терпение есть вознаграждение. Но слепой ответил: «О Посланник Аллаха! У меня нет поводыря, и очень тяжело без зрения». Тогда Пророк велел ему сделать омовение и выполнить Намаз из двух ракатов, а затем читать такое дуа: «О Аллах! Прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через нашего Пророка Мухаммада — Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через тебя к Аллаху, чтобы моя просьба была принята». Слепой сделал так, как повелел Пророк, и прозрел. Сподвижник Посланника Аллаха? по имени Усман Ибн Хунайф, который был свидетелем этого, сказал: «Клянусь Аллахом! Мы еще не расстались с Пророком, и прошло совсем немного времени, как тот мужчина вернулся зрячим».

Благодаря баракяту Пророка Мухаммада малого количества пищи хватало, чтобы накормить много людей.

Однажды Абу Хурайра пришел к Пророку Мухаммаду и принес 21 финик. Обратившись к Пророку, он сказал: «О Посланник Аллаха! Почитай мне дуа, чтобы в этих финиках был баракят». Пророк Мухаммад брал каждый финик и читал «Басмаляh»(4), затем повелел позвать одну группу людей. Они пришли, досыта поели фиников и ушли. Затем Пророк позвал следующую группу и затем еще одну. Каждый раз люди приходили, ели финики, а они все не заканчивались. После этого Пророк Мухаммад и Абу Хурайра ели эти финики, но финики все равно остались. Тогда Пророк Мухаммад собрал их, положил в кожаный мешочек и сказал: «О Абу Хурайра! Если захочешь есть, засунь руку в мешочек и возьми оттуда финик».

Имам Абу Хурайра сказал, что он кушал финики из этого мешочка на протяжении жизни Пророка Мухаммада, а также при правлении Абу Бакра, а также Умара, а также Усмана. И все это из-за дуа Пророка Мухаммада. А также Абу Хурайра рассказывал, как однажды Пророку принесли кувшин молока, и его хватило, чтобы насытилось более 200 человек.

Другие известные чудеса Посланника Аллаха:

— В день Хандак сподвижники Пророка копали ров и остановились, наткнувшись на огромный камень, который не могли разломать. Тогда пришел Пророк, взял в руки кирку, три раза произнес «Бисмилляhир-рахманир-рахим», ударил по этому камню, и тот рассыпался, как песок.

— Однажды к Пророку Мухаммаду пришел человек из местности Ямама с новорожденным ребенком, завернутым в ткань. Пророк Мухаммад обратился к новорожденному и спросил: «Кто я?» Тогда, по Воле Аллаха, младенец сказал: «Ты — Посланник Аллаха». Пророк сказал ребенку: «Пусть Аллах дарует тебе благословение!» И этого ребенка стали называть Мубарак (5) Аль-Ямама.

— У одного мусульманина был богобоязненный брат, который держал Пост-сунну даже в самые жаркие дни и выполнял Намазы-сунну даже в самые холодные ночи. Когда он умер, его брат сидел у его изголовья и просил у Аллаха милости и прощения для него. Вдруг покрывало сползло с лица умершего, и он сказал: «Ас-саляму аляйкум!». Удивленный брат ответил на приветствие, а затем спросил: «Разве такое бывает?» Брат ответил: «Да. Отнесите меня к Посланнику Аллаха — он обещал, что мы не расстанемся, пока не увидимся».

— Когда отец одного из сахаба умер, оставив после себя большой долг, этот сподвижник пришел к Пророку и сказал, что у него нет ничего, кроме финиковых пальм, урожая которого даже за много лет не хватит для выплаты долга, и попросил помощи у Пророка. Тогда Посланник Аллаха обошел вокруг одной груды фиников, а затем вокруг другой и сказал: «Пересчитай». На удивление, фиников хватило не только для выплаты долга, но и еще осталось столько же.

Аллах Всевышний даровал Пророку Мухаммаду великое множество чудес. Перечисленные выше чудеса — лишь малая их часть, ведь одни ученые говорили, что их было тысяча, а другие — три тысячи!

_______________________________________________________

1 — Кудс (Иерусалим) — священный город в Палестине

2 — Важно заметить, что восхождение Пророка на Небеса не означает, что он поднимался к месту, где якобы находится Аллах, так как Аллаху не присуще находиться в каком-либо месте. Думать, что Аллах находится в каком-либо месте — это неверие!

3 — «Аллаху не присущи недостатки»

4 — слова «Бисмилляhир-рахманир-рахим»

5 — слово «мубарак» означает «благословенный»

Вам может понравится

То, что будет Шафаат в Судный День — является истинной. Шафаат делают: Пророки, богобоязненные учёные, шаhиды, Ангелы. Наш Пророк Мухаммад в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском наделён правом особого великого Шафаата. Пророк Мухаммад в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском будет просить о прощении тех, кто за совершил большие грехи из его общины. Передано в правдивом хадисе: «Мой Шафаат для совершивших большие грехи из моей общины». Передал его Ибн Х иббан. Для тех, кто не совершил больших грехов, Шафаат не понадобится. За одних делают Шафаат до попадания в ад, за других после попадания в него. Шафаат делают только за мусульман.

Шафаат Пророка будет делаться не только за тех мусульман, которые жили во время Пророка Мухаммада и после этого, но тех, которые были из предыдущих общин [общин других Пророков].

Сказано в К ур`ане (Сура «Аль-Анбия’», Аят 28) означающее: «Не делают Шафаат они, кроме как за тех, для кого Шафаат одобрил Аллаh». Первым делает Шафаат наш Пророк Мухаммад.

Известна история, которую мы уже приводили ранее, но стоит её упомянуть ещё раз. Правитель АбуДжа’фар сказал: «О Абу ‘Абдуллаh! При чтении дуа мне повернуться в сторону К ыблы или встать лицом к Посланнику Аллаhа?». На что имам Малик ответил: «Зачем ты отворачиваешь своё лицо от Пророка? Ведь он будет в Судный День будет делать Шафаат в пользу тебя. Поэтому повернись лицом к Пророку, проси его Шафаат, и Аллаh дарует тебе Шафаат Пророка! Сказано в Священном К ур`ане (Сура «Ан-Ниса», Аят 64) означающее: «И если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли бы к тебе и попросили прощения у Аллаhа, и Посланник Аллаhа попросил прощения за них, то они получили бы милость и прощение Аллаhа, ведь Аллаh — Принимающий покаяния мусульман, и Милостив к ним»».

Все это является важным доказательством, что посещать могилу Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском , просить его о Шафаате является дозволенным, со слов учёных, а главное — самого Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском .

Воистину в Судный День, когда солнце будет близко к головам некоторых людей, и они будут утопать в собственном поту, тогда они станут говорить друг другу: «Пойдем к нашему праотцу Адаму для того, чтобы он совершил Шафаат за нас». После этого они придут к Адаму и скажут ему: «О Адам, ты - отец всех людей; Аллаh создал тебя, даровав тебе почётную душу, и велел Ангелам совершить тебе земной поклон [в качестве приветствия], сделай же Шафаат за нас перед твоим Господом». На это Адам скажет: «Я не тот, кому дарован великий Шафаат. Ступайте к Нуху (Ною)!». После этого они придут к Нуху и будут просить его, он ответит так же как и Адам и отправит их к Ибраhиму (Аврааму). После этого они придут к Ибраhиму и будут его просить о Шафаате, но он ответит как и предыдущие Пророки: «Я не тот, кому дарован великий Шафаат. Ступайте к Мусе (Моисею)». После этого они придут к Мусе и будут просить его, но он ответит как и предыдущие Пророки: «Я не тот, кому дан великий Шафа’ат, ступайте к ‘Исе!». После этого они придут к ‘Исе (Иисусу) и будут просить его. Он ответит им: «Я не тот, кому дарован великий Шафаат, идите к Мухаммаду». После этого они придут к Пророку Мухаммаду и будут просить его. Тогда Пророк склонится в земном поклоне, он не поднимет головы до тех пор, пока не услышит ответ. Ему будет сказано: «О Мухаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, делай Шафаат, и твой Шафаат будет принят!». Он поднимет голову и скажет: «Моя община, о Господь мой! Моя община, о Господь мой!».

Пророк Мухаммад, сказал: «Я самый главный из людей в Судный День, и самый первый, кто выйдет из могилы в День Воскрешения, и самый первый, кто будет делать Шафаат, и самый первый, чей Шафаат будет принят».

Также Пророк Мухаммад, говорил: «Мне был дан выбор между Шафаатом и возможностью для половины моей общины вхождения в Рай без мучений. Я выбрал Шафаат, потому что в нём больше пользы для моей общины. Вы думаете, что мой Шафаат предназначен для богобоязненных, но нет, оно для больших грешников из моей общины».

Абу hурайра сказал, что Пророк Мухаммад говорил: «Каждому Пророку было дарована возможность просить у Аллаhа особое дуа, которое будет принято. Каждый из них сделал это при жизни, а я оставил эту возможность для Судного Дня, чтобы сделать Шафаат за мою общину в Тот День. Этот Шафаат, по Воле Аллаhа, будет дарован тем из моей общины, кто не совершал ширк».

После переселения из Мекки в Медину Пророк Мухаммад совершил Хадж только один раз, и это было в 10 году хиджры, незадолго до его смерти. Во время Паломничества он несколько раз выступил перед людьми и дал верующим прощальное напутствие. Эти наставления известны как «Прощальная проповедь Пророка». Одну из этих проповедей он произнес в день ‘Арафат — в году (9-го Зуль-Хиджа) в долине ‘Уранах (1) рядом с ‘Арафатом, а другую — на следующий день, то есть в день Праздника Курбан-Байрам. Эти проповеди слышало много верующих, и они пересказывали слова Пророка другим — и так эти наставления передавались из поколения в поколение.

В одном из рассказов говорится, что в начале своей проповеди Пророк так обратился к людям: «О люди, слушайте меня внимательно, ибо я не знаю, буду ли среди вас в следующем году. Послушайте же, что я скажу, и передайте мои слова тем, кто не смог присутствовать сегодня».

Существует много передач этой проповеди Пророка. Лучше всех других сподвижников изложил историю последнего Хаджа Пророка и его прощальную проповедь Джабир ибн ‘Абдуллах. Его рассказ начинается с момента, когда Пророк отправился в путь из Медины, и в нем подробно описывается все происходившее до завершения Хаджа.

Имам Муслим передал в своем сборнике хадисов «Сахих» (книга «Хадж», глава «Паломничество Пророка Мухаммада») от Джа’фара ибн Мухаммада, что его отец сказал: “Мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху, и он стал знакомиться с каждым, а когда очередь дошла до меня, я сказал: «Я — Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн». < … > Он сказал: «Добро пожаловать, о, мой племянник! Спрашивай, о чём хочешь». < … > Потом я попросил его: «Расскажи мне о Хадже Посланника Аллаха». Показав девять пальцев, он сказал: «Воистину, Посланник Аллаха девять лет не делал Хадж. На 10-й год было объявлено о том, что Посланник Аллаха собирается в Хадж. И тогда в Медину пришло много людей, которые хотели выполнить Хадж вместе с Пророком, чтобы брать с него пример».

Далее Джабир ибн ‘Абдуллах рассказал, что, отправившись в Хадж и прибыв в окрестности Мекки, Пророк Мухаммад сразу направился в долину Арафат, проехав местность Муздалифа без остановок. Там он оставался до захода солнца, а затем на верблюдице поехал в долину ‘Уранах. Там в день Арафат Пророк обратился к людям, и [воздав хвалу Аллаху Всевышнему] сказал:

«О, люди! Также, как вы почитаете священными этот месяц, этот день, этот город, так же священны и неприкосновенны ваша жизнь, ваше имущество и достоинство. Воистину, каждый ответит перед Господом за свои дела.

Времена невежества остались в прошлом, и его недостойные обычаи отменены, в том числе кровная месть и ростовщичество. <…>

Будьте богобоязненны и проявляйте доброту в отношениях с женщинами (2). Не обижайте их, помня, что взяли их в жены с дозволения Аллаха как доверенную на время ценность. Вы имеете права в отношениях с ними, но и они имеют права по отношению к вам. Они не должны пускать в дом тех, кто вам неприятен и кого вы не хотите видеть. Руководите ими с мудростью. Вы обязаны кормить и одевать их так, как это предписывает Шариат.

Я оставил вам ясное руководство, следуя которому вы никогда не собьетесь с Истинного пути -это Небесное Писание (Куран). И [когда] вас спросят обо мне — что же вы ответите?»

Сподвижники сказали: «Мы свидетельствуем, что ты донёс до нас эту весть, выполнил свою миссию и дал нам искренний, добрый совет».

Пророк поднял указательный палец вверх (3), а затем показал им на людей со словами:

“Да будет Аллах свидетелем!”». На этом заканчивается хадис, переданный в сборнике имама Муслима.

В других передачах Прощальной проповеди также приведены такие слова Пророка;

«Каждый отвечает только за себя, и не будет наказан отец за грехи сына, а сын — за грехи отца».

«Воистину, мусульмане — братья друг другу, и не разрешено мусульманину брать то, что принадлежит его брату, кроме как с его разрешения».

«О, люди! Воистину, ваш Господь — Один-Единственный Создатель, у Которого нет соучастников. И праотец у вас один — Адам. Нет преимущества у араба перед не арабом или у темнокожего перед светлокожим, кроме как по степени богобоязненности. Для Аллаха наилучший из вас — самый богобоязненный».

В завершении проповеди Пророк сказал:

«Пусть те, кто слышал, передаст мои слова тем, кого здесь не было, и, возможно, некоторые из них поймут лучше некоторых из вас».

Эта проповедь оставила глубокий след в сердцах людей, слушавших Пророка щ. И, несмотря на то, что с того времени прошло много сотен лет, она по-прежнему волнует сердца верующих.

_________________________

1 — ученые, кроме имама Малика, сказали, что эта долина не входит в Арафат

2 — Пророк настоятельно призывал соблюдать права женщин, быть добрыми по отношению к ним, жить с ними так, как это повелено и одобрено Шариатом

3 — этот жест не означал, что Аллах находится на Небе, так как Бог существует без места

Мир до прихода Пророка Мухаммада

Начиная с первого человека на земле и первого Пророка — Адама, все Божьи избранники знали о том, что придет Пророк Мухаммад в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском , и возвещали о его приходе.

В Священном Коране это слово необходимо читать на арабском как - الْقُـرْآن , в разъяснении аята 81, суры 3 «Али Имран», ученые сказали, что все Пророки до Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском знали о том, что он придет, и призывали свои общины признать его и последовать за ним. И в предыдущих Священных Книгах было написано о Пророке Мухаммаде.

Пророк Адам, еще будучи в Раю, увидел на ножках Арша рядом с именем Создателя имя Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском и понял, что это — имя самого почетного создания Аллаха в имени Бога на арабском «Аллах», букву «х» произносить как ه арабскую .

Пророк Иса (Иисус) знал о приходе Пророка Мухаммада в имени Пророка «Мухаммада» буква «х» произносится как ح на арабском и призывал тех, кто будет жить в то время, следовать величайшему из Посланников Бога. Об этом сказано в 6 аяте суры 61 «Ас-Сафф» означающее, что Пророк Иса говорил о том, что после него будет Посланник, и имя его – Ахмад (1).

Имам Аль-Бухарий передал от Ибн Аббаса, пусть будет ему милость Аллаха в имени Бога на арабском «Аллах», букву «х» произносить как ه арабскую , слова Пророка Мухаммада означающее: «Аллах в имени Бога на арабском «Аллах», букву «х» произносить как ه арабскую Всемогущий послал Пророков, и с каждого из них был взят обет, что когда появится Пророк Мухаммад, они уверуют в него и поддержат его, если застанут это время. А также им было повелено взять обет со своих общин, чтобы те, кто будет жить в то время, когда он появится, поверили в него, последовали его учению и поддержали его».

Перед приходом Пророка Мухаммада на земле распространились неверие, невежество и грехи. Но некоторые люди знали, что должен появиться новый Пророк, который восстановит справедливость, призовет к истине и укажет людям путь спасения. Они ждали последнего Пророка по имени Ахмад.

О благородном происхождении Пророка Мухаммада

Отцом Пророка Мухаммада был Абдуллах сын Абдуль-Мутталиба сына Хашима сына Абду Манафа сына Кусайя сына Киляба сына Myppa сына Каба сына Люайя сына Галиба сына Фихра сына Малика сына Ан-Надра сына Кинаната сына Хузаймата сына МудрикаБ сына Ильяса сына Мудара сына Низара сына Маадда сына Аднана, родословная которого восходит к Исмаилю — сыну Пророка Ибрахима.

Мамой Пророка была Амина дочь Уахба сына Абду Манафа сына Зухра сына Киляба сына Myppaх сына Каба сына Люайя сына Галиба. То есть общим предком родителей Пророка является Киляб.

Аллах в имени Бога на арабском «Аллах», букву «х» произносить как ه арабскую Всевышний сохранил предков Пророка Мухаммада от бесчестия со времен праотца людей Адама, то есть ни один человек из его рода не был рожден вследствие прелюбодеяния.

Женитьба родителей Пророка Мухаммада

Дедушка Пророка Мухаммада- Абдуль-Мутталиб вместе с сыном Абдуллахом пошли просить руки Амины в дом ее дяди Ухайба ибн Абду Манафа, у которого она в то время находилась. И во время этой встречи Абдуль-Мутталиб попросил руки Хали -дочери Ухайба. Он дал согласие на этот брак. И женитьба Абдуллаха на Амине, и женитьба Абдуль-Мутталиба на Хале были в один день.

Когда Абдуллах ехал жениться на Амине, по дороге он встретил девушку из рода бану Абд ад-дар. Она увидела на лице Абдуллаха особый нур — печать из света между его глазами. Она предложила ему жениться на ней, но он отказался. Когда после женитьбы на Амине Абдуллах возвращался обратно, то снова встретил ту девушку, и она сказала ему: «Когда я видела тебя в прошлый раз, у тебя между глаз была печать из света. А теперь, похоже, этот свет перешел к Амине дочери Уахба».

Беременность Амины

Амина забеременела Посланником Аллаха в первую ночь месяца Раджаб, и это была пятница. Аллах даровал Амине много великих знамений, указывающих на величие ее будущего ребенка и на то, что Пророк Мухаммад — наилучшее создание Аллаха.

Забеременев, она не испытывала недомогания, как это обычно бывает у других женщин, и поэтому вначале даже не чувствовала, что беременна. Амина рассказывала, что однажды к ней подошел мужчина и спросил, чувствует ли она, что беременна. Она отвечала, что не знает. Тогда он сказал ей: «Знай, что ты носишь под сердцем Господина будущей общины и Пророка Аллаха Всевышнего». Это был ангел, посланный, чтобы принести ей радостное известие о прекрасном ребенке, которого она носит под сердцем. Это событие произошло в понедельник. С того дня Амина уже не сомневалась в своей беременности.

Также ей во сне было сказано следующее: «Знай, что ты носишь под сердцем Посланника будущей общины и Пророка Аллаха Всевышнего. Когда родишь его, дай ему имя Мухаммад (2), потому что вся его жизнь одобренная и восхваленная».

В начале своей беременности она видела знамения: слышала, как ангелы вокруг нее восхваляли Аллаха, и слышала, как ангел сказал: «Это свет Посланника Аллаха».

Ученые, которые писали книги о рождении Пророка, сказали: «Когда Амина носила будущего Пророка, земля после долгой засухи расцвела, деревья дали плоды, а птицы кружились вокруг Амины в знак уважения. Когда она подходила к колодцу, чтобы набрать воды, вода сама поднималась в знак почтения перед величием Посланника Аллаха. Ее посещали ангелы, радуясь тому, что она носит наилучшее создание Аллаха. Она слышала, как ангелы восхваляли Аллаха, произнося слова: «Субханаллах (3)».

А однажды увидела она во сне необыкновенное дерево, все усыпанное сверкающими звездами. В их прекрасном сиянии одна из звезд блистала ярче остальных, затмевая собою остальные. И мать Пророка любовалась чудесным светом и всем, что он озарял, а затем та звезда упала ей на колени.

Амина носила будущего Пророка под сердцем полный срок — 9 месяцев. Каждый месяц ее посещал один из Посланников Аллаха, приветствуя будущего Пророка и сообщая Амине благую весть о том, что она носит под сердцем наилучшее создание Аллаха. Этими Пророками были — Адам, Шис, Идрис, Нух, Худ, Ибрахим, Исмаиль, Муса и Иса, пусть Аллах дарует им еще больше величия и почета.

Когда Амина рассказала обо всем этом своему мужу Абдуллаху, он сказал, что причина происходящего с ней — в величии их будущего ребенка.

Рождение Пророка Мухаммада

Еще до рождения последнего Посланника Аллаха люди, видя необыкновенные знамения, стали говорить о скором появлении нового Божьего Пророка. И уже само ожидание этого радостного события было первым предвестником света для жителей пустынь и городов, кочевых и оседлых народов.

И вот настал великий день, когда на свет появился Посланник Аллаха — Мухаммад Когда у Амины начались родовые схватки, она находилась одна в доме Абдуль-Мутталиба — отца ее мужа. Сначала ее охватили тревога и беспокойство, так как рядом не было никого, кто мог бы ей помочь в эту минуту. И тогда по Воле Аллаха к ней явились четыре святые женщины: Марьям (мать Пророка Исы), Сара (жена Пророка Ибрахима), Хаджар (мать Пророка Исмаиля) и Асия дочь Музахима (жена фараона). Амина очень обрадовалась этому и почувствовала большое облегчение, что она теперь не одна.

При рождении Пророка Мухаммада из утробы его матери излился свет, который осветил всю землю от востока до запада. Когда Пророк родился, он сразу оперся на руки и поднял голову. Родившись, он не плакал, как другие дети, а был радостным.

В день, когда родился последний Посланник Аллаха, погас огонь персов-огнепоклонников, который до этого горел непрерывно 1000 лет, содрогнулся трон правителя персов, а в его зале упали 14 больших балконов.

Пророк родился в год, известный как Год слона. Это был понедельник 12 числа месяца Раби аль-аууаль. Пророк родился в Священном городе Мекка в квартале «Сук аль-ляйль». Позднее на этом месте мать правителя Харуна Ар-Рашида построила мечеть.

Детство Пророка Мухаммада

Пророк Мухаммад родился сиротой — его отец Абдуллах умер, когда Амина была еще беременна (4).

Мухаммад рос очень быстро. За день он вырастал настолько, насколько другие дети вырастали за месяц, а за месяц он вырастал, словно за год.

Когда ему было два года, произошел удивительный случай. Маленький Мухаммад и его молочный брат играли с другими детьми на улице, и тут к ним подошел мужчина. Он положил мальчика на землю, раскрыл ему грудь, вынул из сердца сгусток крови и выбросил его, сказав, что, если оставить этот сгусток в сердце, то этим может воспользоваться шайтан. Потом он обмыл сердце водой зам-зам и поместил его обратно в грудь Мухаммада. Это был архангел Джибриль, явившийся в образе человека. Анас ибн Малик, рассказывая об этом, говорил, что видел след на груди Пророка.

Когда Пророку было 6 лет, умерла его мама Амина. После ее смерти ребенок остался на попечении дедушки — Абдуль-Мутталиба, который его очень любил. А когда и дедушка умер, его воспитанием занялся дядя Пророка — Абу Талиб, который тоже очень любил его.

С самого рождения Пророка было видно, что это необычный ребенок. Он был очень умен и красив. От него было много блага, а люди искренне любили его и сильно привязывались к нему. Никто и никогда не видел от него ничего плохого или недостойного. Воистину, Аллах даровал своему любимому созданию самые лучшие добродетели. Он стал известен в своем племени под именем «Амин», то есть «надежный, верный».

Пророк никогда не поклонялся идолам — ни до получения Откровения, ни после. Как и всех Пророков, Аллах сохранил Своего Посланника от неверия, больших грехов и того, что мешает полноценному выполнению пророческой миссии или унижает его достоинство.

Рождение Посланника Аллаха Мухаммада — особое событие для всего человечества. Когда он родился, открылась новая страница жизни на земле.

______________________________________________

1 — Ахмад — это одно из имен Пророка Мухаммада

2 — значение имени «Мухаммад» — это тот, кого люди хвалят, потому что у него похвальные качества

3 — «Аллаху не присущи никакие недостатки»

4 — у Амины и Абдуллаха не было других детей, кроме Мухаммада

Мы продолжаем рассказ о жизни нашего Пророка (мир ему и благословение). В данной части будет рассказано о детстве Пророка (мир ему и благословение), о рассечении его груди и о том как христианский монах признал в нем пророка, когда он был в Сирии со своим дядей Абу Талибом; о молодости и его женитьбе на Хадидже (да будет доволен ей Аллах); о его мудром решении при перестройке Каабы и его участии в т.н. «Союзе чести».

Раннее детство Пророка (мир ему и благословение)

У жителей Мекки был обычай отдавать младенцев на воспитание женщинам из бедуинских (кочевых) племен, чтобы они росли в здоровой окружающей среде и учились правильному арабскому языку, который сохранялся среди кочевников. Абдуль-Муталиб искал кормилицу для своего осиротевшего внука, которого он любил больше всех своих детей. Халима ас-Са’дия, которая удостоилась этого счастья (стать кормилицей Пророка, мир ему и благословение), как раз в то время приехала в Мекку, чтобы найти ребенка на воспитание. Это был год сильной засухи, и люди ее племени страдали от лишений, поэтому ей и ее семье нужен был заработок. Маленького ребенка (мир ему и благословение) предлагали многим кормилицам, но они отворачивались от него, поскольку надеялись на хорошее вознаграждение от отца ребенка. «Сирота!» — наверное, восклицали они, — что могут дать нам мать или дед?»

Халима также сначала хотела оставить мальчика, но потом он тронул ее сердце. Аллах внушил ей любовь к этому малышу, поэтому она вернулась за ним и забрала его домой. До этого времени ей тяжело жилось, но с появлением в их доме этого ребенка, они получили бесчисленные благословения: засуха окончилась, пошли дожди, выросла трава. Вымя ее животных и ее собственная грудь были переполнены молоком, и даже старый верблюд и хромой осел помолодели. Все соседи говорили: «Халима, ты взяла благословенного ребенка!» Ее подруги завидовали ей.

Они продолжали наслаждаться благословениями от Аллаха еще два года, пока ребенок не был отнят от груди кормилицы. Халима отвезла его обратно к матери и спросила, может ли она оставить его еще на некоторое время, и Амина согласилась. Мальчик пас овец со своими приемными братьями и воспитывался в простой, естественной среде. Он жил здоровой жизнью пустыни и говорил на чистом арабском языке, которым славилось племя бану Саад. Поскольку ребенок был общительным и приветливым, его приемные братья очень его любили.

Тогда же с ним произошло чудесное событие, которое называется рассечением груди Пророка (мир ему и благословение). Маленький Мухаммад (мир ему и благословение) отправился пасти овец со своими молочными братьями. Через некоторое время его брат прибежал к родителям очень испуганный и сказал, что с их братом случилось что-то непонятное. К нему подошли два человека в белых одеждах, схватили его, положили на землю, раскрыли его грудь и что-то оттуда вытащили. Тогда Халима и ее муж Абу Хавша побежали к Пророку (мир ему и благословение) и нашли его очень бледным, испуганным. Когда они спросили его, что с ним случилось, Мухаммад (мир ему и благословение) рассказал, что к нему подошли два человека в белых одеждах и один спросил другого: «Это тот?» Другой ответил: «Да, это он». Тогда они схватили его, положили на землю, раскрыли его грудь и начали что-то искать там, потом нашли это и выкинули, но что это такое было, он не понял.

После этого события его кормилица вернула его обратно матери, поскольку испугалась за ребенка. Он вернулся в Мекку, где стал жить с матерью и дедушкой.

Когда Посланнику Аллаха было шесть лет, его мать, Амина, умерла. Она взяла его в Медину (тогда она называлась Йасриб), чтобы навестить своих родственников и на обратном пути скончалась в местности Аль-Абва, между Меккой и Мединой. Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), должно быть, чувствовал себя очень одиноким в это время, но его взял на воспитание его дедушка, который был чрезвычайно добр к нему. Он усаживал мальчика на его любимое место в тени Каабы и играл с ним. Но с дедушкой он тоже долго не пробыл — когда Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) был восемь лет, Абдуль-Муталиб умер.

После смерти дедушки, Посланника Аллаха (мир ему и благословение) взял к себе на воспитание его дядя, Абу Талиб, брат его отца, Абдуллаха. Абдуль-Муталиб перед смертью велел Абу Талибу позаботиться о мальчике и защищать его. Дядя всю жизнь очень любил своего племянника, он относился к нему даже с большей добротой, чем к своим собственным сыновьям — Али, Джаъфару и Акилю.

Когда будущий Посланник Аллаха (мир ему и благословение) стал подрастать, он был защищен Всевышним от грехов и зла, которые процветали у арабов того времени. Он никогда не поклонялся идолам, не участвовал в греховных развлечениях (пьянстве или прелюбодеянии), не сквернословил и не перенимал других плохих привычек джахилийи. Наоборот, Мухаммад (мир ему и благословение) был чрезвычайно благородным человеком с прекрасным характером: мужественным, скромным, правдивым. Люди так уважали его за справедливость и честность, что дали ему прозвище «Аль-Амин» (справедливый, достойный доверия). Он уважал семейные узы, помогал бедным, отличался гостеприимством.

Когда мальчику было 12 лет, с ним произошло еще одно интересное событие. Его дядя, Абу Талиб, отправился по торговым делам в Шам (Сирию и Палестину) и взял с собой мальчика, поскольку очень любил его. Когда они дошли до города Бусра, их пригласил зайти к себе христианский монах по имени Бахира. Взрослые отправились к нему, а мальчика оставили стеречь верховых животных, решив, что он еще мал. Однако монах сказал, что с ними должен быть еще один спутник и велел позвать его. Увидев мальчика, он почтительно поприветствовал его и, взяв его за руку, сказал, что его ждет великое будущее – он будет последним пророком и посланником для всех людей. Когда Бахиру спросили, откуда он об этом узнал, он ответил: «Каждое дерево и камень поклонялись ему, а они поклоняются только пророкам. Мы находили его описания в наших Писаниях». Монах посоветовал Абу Талибу поскорее вернуться с мальчиком на родину, потому что ему грозит опасность, если иудеи узнают о нем, ведь им известно, что примерно в это время должен появиться последний пророк. И тогда Абу Талиб, быстро завершив свои торговые дела, вернулся с Мухаммадом (мир ему и благословение) в Мекку.

По мудрости Аллаха Его Посланник (мир ему и благословение) вырос неграмотным. Он не умел ни читать, ни писать. Таким образом, его враги не могли обвинить его в том, что он свою религию он где-то прочитал или откуда-то взял. Коран указывает на это:

«И не читал ты (о, Мухаммад) до него [до ниспослания Корана] никакого писания и (также) (никогда) не писал его [какую-либо книгу] своей рукой; иначе (если бы ты читал и писал) непременно пришли бы в сомнение приверженцы лжи (и сказали бы, что Коран является лишь тем, что ты читал в прежних писаниях)» (29: 48)

Коран назвал его ‘неграмотным’:

«те, кто последуют за Посланником, неграмотным пророком, которого они находят описанным у них в Торе и Евангелие» (7:157).

Хильф аль-Фудуль (Союз чести)

Примерно в это время Посланник Аллаха (мир ему и благословение) присутствовал при заключении т.н. Союза чести (Хильф аль-Фудуль).

Причиной этого послужило сдедующее: один человек из племени Зубайд привёз свои товары в Мекку, продав их аль-Асу ибн Ваилю ас-Сахми, который не заплатил ему того, что ему причиталось, призвав к себе на помощь против него людей, принадлежавших к родам Абд ад-Дар, бану Махзум, бану Сахм и бану Ади. Никто из них не придал особого значения этому эпизоду, однако этот человек во всеуслышание объявил о том, что его обидели, и призвал людей на помощь.

На тот призыв откликнулся аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб, встретившийся в доме главы рода Тайм Абдуллы ибн Джуд‘ана с представителями пяти вышеупомянутых ро­дов, которые заключили между собой союз, поклявшись в том, что в Мекке они станут способствовать всем обиженным в деле возврата им захваченного у них силой или обманам имущества, независимо от того, будут ли пострадавшие принадлежать к этим пяти родам или к другим. А после этого они отправились к аль-Асу ибн Ваилю ас-Сахми и добились возвращения того, что он присвоил себе, законному владельцу.

При заключении этого союза вместе с братьями своего отца присутствовал и Мухаммад (мир ему и благословение) который уже после ниспослания пророчества, сказал:

«В доме Абдуллы ибн Джуд‘ана я стал свидетелем заключения такого союза, который не променял бы я на красных верблюдов1, и если бы к заключению подобного договора призвали в Исламе, я обязательно присоединился бы к нему».

Женитьба на Хадидже (да будет доволен ей Аллах)

Когда Мухаммад (мир ему и благословение) стал взрослым, он также стал заниматься торговлей, как и остальные люди из его племени. В двадцать пять лет вдова по имени Хадиджа попросила его отправиться в Сирию с ее караваном.

Хадиджа бинт Хувайлид была благородной и умной женщиной с прекрасным характером. От умершего мужа ей осталось большое богатство, и она нанимала людей, которых отправляла с торговыми караванами в разные страны. Поскольку правдивость и честность Мухаммада (мир ему и благословение) была широко известна среди курайшитов, она пожелала, чтобы именно он отправился с ее караваном в Шам. Вместе с ним отправился ее доверенный слуга Майсара, Она велела ему ухаживать за Мухаммадом, проявлять к нему уважение и оберегать его. Дойдя до города Бусра, они присели в тени дерева, которое находилось рядом с хижиной монаха Нестора. Увидев их, Нестор сказал: «Клянусь Аллахом, этот человек, который присел под деревом, не кто иной, как пророк». Он подошел к Мухаммаду (мир ему и благословение), поцеловал его голову и ноги и сказал: «Я верую, что ты – Пророк и Посланник Аллаха, о котором нас предупреждал наш пророк ‘Иса. Он говорил, что после него под этим деревом не сядет никто, кроме пророка, не умеющего читать и писать».

Затем они отправились на рынок, где у них с неким человеком возник спор по поводу торговой сделки. Тот потребовал от Мухаммада (мир ему и благословение) поклясться именем главной богини арабов-язычников того времени ‘Узза. Мухаммад (мир ему и благословение) ответил, что никогда не клялся им, и тогда тот поклялся именем Бога, что этот юноша – будущий пророк, о котором сказано в священных Писаниях.

Майсара запомнил все это, и всячески оказывал ему почет и уважение. Из этой поездки они вернулись с большой прибылью. Караван возвращался в обеденное время, и Хадиджа, которая видела их из окна своего дома, заметила, что Мухаммада (мир ему и благословение) сопровождает в небе белое облачко, укрывая его своей тенью. Это чудо видели и женщины, находившиеся в это время рядом с ней. Потом, когда и Майсара рассказал Хадидже обо всем, что узнал и увидел во время этой поездки, Хадиджа поняла, что Мухаммад (мир ему и благословение) особый человек, и полюбила его. Она известила его о своем желании выйти за него замуж, сказав, что полюбила его из-за его благонравия, верности, правдивости и благородного происхождения. Мухаммад (мир ему и благословение) рассказал об этом своим дядям, и все они согласились с этим, потому что она была знатного рода и славилась благочестием, религиозностью, красотой, богатством. Спустя три месяца они поженились, ему тогда было 25 лет, а ей – 40. От этого брака родилось шестеро детей: два сына (аль-Касим и Абдулла, которые умерли в раннем детстве) и четыре дочери (Зейнаб, Рукия, Умм-Кульсум и Фатима, да будет доволен ими Аллах).

Участие Пророка (мир ему и благословение) в перестройке Каабы

Когда Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) было тридцать пять лет, курайшиты решили перестроить Каабу. Когда пришло время положить на место Черный камень, возник спор – кто именно должен это сделать, каждый род хотел взять на себя эту почетную задачу. Курайшиты начали яростно спорить между собой, и дело чуть не дошло до кровопролития, пока один уважаемый человек не предложил позвать на помощь того, кто первым войдет в дверь мечети. Этим человеком и оказался Мухаммад (мир ему и благословение). Когда они увидели его, они очень обрадовались, поскольку всем была известна его справедливость и мудрость.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) снял свой плащ и положил на него Черный камень. Затем он велел представителю каждого рода взяться за края ткани и поднести камень к Каабе, и он сам поставил камень на то место, где он находится по сей день. Таким образом, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) предотвратил войну среди курайшитов, показав свою мудрость.

Продолжение следует иншаАллах…

По материалам сайта Jamiatul Ulama

В свет мирового кинематографа вышел фильм, который посвящен заключительному Божьему посланнику, нашему любимому пророку Мухаммаду (мир ему Аллаха и Его благословение). Премьера, состоявшаяся, в феврале в московском кинотеатре «Каро 11 Октябрь» - подарила зрителю много разнообразных эмоций, а также противоречивых откликов.... Это и понятно, ведь, герой данного картины - не простой человек.

Иранский режиссер Маджид Маджиди на пресс – конференции заявил, что снимая фильм (трилогию) «Мухаммад – посланник Всевышнего», намеревался принести единство мусульманскому миру, через показ определенного периода жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение), в котором «у шиитских и суннитских учёных нет разногласий». Для этого велась большая исследовательская работа, встреча с учеными богословами. Стоит отметить, по мнению Верховного муфтия Саудовской Аравии шейха Абдулазиза Ал аш-Шейха, изображение лика Пророка в кинематографическом формате является недопустимым в исламе. Поэтому в Саудии и Египте данный фильм к показу был запрещен.

Картина позиционировалась как самая дорогая в истории кинематографа Ирана (на производство которой ушло примерно 10 лет и 50 млн. долларов), но нам важнее узнать мнение зрителей и их впечатления.

Кстати, премьеру ожидало не только мусульманское сообщество, но и театральная московская элита. О чем свидетельствует запись в ЖЖ- журнале Станислава Садальского , заслуженного артиста РСФСР, народного артиста Грузии и Чувашии.

Народный блогер и актер в своем ЖЖ журнале написал: «ЖДЕМ. 6 февраля - премьера фильма о Пророке Мухаммаде, с бюджетом $40 млн. - самого дорогого в истории. Знакомый Мулла, знаток и служитель мусульманского культа прислал приглашение на премьерный фильм о пророке Мухаммеде. Поскольку я себя считаю чуть-чуть мусульманином (родился в чувашском селе Шагардан, и нянька-татарка была…). И так что милости прошу посетить».

Сразу после премьеры фильма о пророке Мухаммаде, поделился своими впечатлениями имам-хатыб одной из российских мечетей.

Были ли ожидания от просмотра иранского фильма о пророке Мухаммаде?

Особых ожиданий не испытывал, но интересно было увидеть – каким образом режиссер сможет «изобразить» пророка Мухаммада (с.г.в.) и его сподвижников в своей картине.

Ведь известно, что это категорически делать запрещено! И огорчен, что все-таки режиссер рискнул показать зрителю части тела «героя картины» (руки, волосы). Это объясняется тем, что в Иране – изображать своих религиозных лидеров на стенах мечети стало нормой. Посещая мусульманские храмы Ирана, я сам наблюдал все эти «картинки».

Каковы ваши впечатления от просмотра фильма «Мухаммад, Посланника Всевышнего»? Стоит ли данное художественное произведение показывать в мусульманских учреждениях (как наглядное пособие)?

В картине много эмоциональных и красочных моментов. Но показывать в любом виде Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) не допустимо, и в данном вопросе должна быть жесткая позиция! К тому же много не выверенных моментов. Считаю, что разум мусульманина должен восторжествовать над эмоциями.

Я против показа в медресе и других учебных учреждениях, думаю просмотр желательно ограничить страной производства этой картины (Иран). Более чем за четырнадцать веков сложилось трепетное отношение к Корану и Сунне Пророка (мир ему). Надо прочитать множество трудов ученых и богословов, чтобы знать хорошо историю Пророка (мир ему), и опираться только на достоверные источники!

Юрий Артемьев , выпускник экономического факультета ВГИК, слушатель курсов отделения исламоведения кафедры арабской филологии ИСАА МГУ им. Ломоносова.

Какие эмоции вы испытали от просмотра премьеры?

Я был рад и удивлен, узнав о премьере фильма М. Маджиди «Мухаммад - посланник Всевышнего». Дело в том, что информации об учебе иранского режиссера во ВГИК почти нет, но после его окончания университета, мы с ним пересекались в учебных коридорах. В беседах со студентами, он делился своей мечтой – рассказать миру о пророке Мухаммаде (мир ему). И вот свершилось, он смог ее осуществить, спустя 15 лет, чему мы очень рады!

Что было удивительным, на ваш взгляд и что больше всего понравилось в картине?

Российский режиссер Никита Михалков до премьерного показа фильма, высказался, что его отношения с исламом сформированы и закончились в одной нижегородской татарской деревне, которой восемьсот лет, а мечетей – восемь... Конечно, сложно понять творческого человека, возможно, он имел ввиду, что он ничего не ждет от мусульманской темы, а только от творчества и искусства. Но что конкретно имел ввиду Никита Сергеевич, остается «за кадром».

А во время просмотра он живо реагировал на режиссерские находки, аплодировал стоя. Например, во время эпизода сражения в «год слона» (год рождения Пророка), когда при помощи Всевышнего и посредством птиц абабиль, они защищали Каабу. И важно, что после просмотра, российский режиссер Никита Михалков в интервью журналистам сказал, что прослезился во время просмотра и «открыл для себя ислам», снова.

Мне фильм понравился тем, что он создан на основе выдающейся исторической личности Пророка Мухаммада (мир ему), его жизни. Режиссер смог предать дух той эпохи, великолепными костюмами, массовыми батальными сценами, сюжетами с православными и иудейскими священниками того времени.

Атикат Курбанова , редактор интернет - портала журнала «Мусульманка».

Каковы были ожидания от премьеры и оправдались ли они? Что запомнилось в картине?

На фильм я шла без каких-либо ожиданий, так как знаю, что иранские режиссеры снимают неплохие фильмы. Мне понравилось как сняли фильм. Там есть все: очень красивые кадры, спецэффекты, музыка. Особенно запоминаются пейзажи пустыни, караваны, пальмы, звёздное небо. Актёры выбраны удачно, на мой взгляд. Но мне бы хотелось послушать фильм с озвучкой на русский язык, так как субтитры отвлекают внимание.

Как вы считаете, доступен ли был художественный замысел режиссера для понимания российским зрителем?

Замысел доступен. Но все же картина предполагает знание событий тех дней, историю!

Фарид Асадуллин, исламовед, востоковед-арабист, российский религиозный и общественный деятель, заместитель Председателя ДУМЕР, к.ф.н. и старший научный сотрудник Института востоковедения РАН.

Что Вы думаете о данной ленте? Впечатлила?

Делать художественную ленту о жизни Пророка, безусловно, очень ответственная и поэтому рискованная задача. Маджид Маджиди взял на себя смелость осуществить такой грандиозный проект и это делает ему честь. По всем кинематографическим критериям фильм заслуживает высокой оценки и наверняка найдет много поклонников как в России, так и на Западе.

Есть ли искажения в картине?

Разговоры о том, насколько художественная версия иранского режиссера соответствует канонической интерпретации жизни Пророка - сродни разговорам в мусульманской среде, насколько Коран тождественен его переводу на другие языки. Переводы Корана были и будут, как и будут все новые попытки воссоздать в кино образ Пророка.

Первая такая попытка была сделана в фильме «Рисаля». Вторая попытка явно лучше. Какого-либо намеренного искажения исторической правды о жизни Пророка я не увидел, наоборот я увидел очень качественное кино, проникнутое высоким гуманизмом и гордостью за нашу религию.

Известный иранский режиссер Маджид Маджиди в эксклюзивном интервью интернет - порталу «Россия для всех » поведал о цели киноленты - открыть западному миру его страну Иран, исламский мир, что его религия не несет меч убийцы, не поджигает дома и не убивает безвинных, а также продемонстрировать ислам таким, каким его представил Аллах, каким его до мусульман озвучил посланник Мухаммед. Это чистая и добрая религия!

Надеемся, что самым важным для зрителя станет - не то, сколько лет затрачено на съемки, как дорого и красиво, а самое ценное – это возможность соприкоснуться с великой эпохой благословенного заключительного Божьего Посланника, печатью всех пророков и жить согласно его завету!